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牛牛高手网什么是“观音”
发布时间:2020-02-01        浏览次数:        

  提及“观世”,可谓大名鼎鼎,在佛教有观世音菩萨,在玄门有慈航真人观音大士。那么,道教的观消歇仰典出为何?其实,途教的观新闻仰在《道藏》及未入藏的路经中有大白的记载,慈航真人是修灵宝法登真的。

  “观音”二字本出《道藏》首经,全称《太上洞玄灵宝元始无量度人上品妙经》之“灵书中篇”中,《道藏》中约有十余种《度人经》路明本,都对“观音”做了教义上的阐释,在此谨选三部经典,从中看祖师对“观音”作如何的疏解,以便根本治理,复兴路统。祖师云:

  观者,观觉也。是天中帝君之讳,主长夜之录。音者,八字之音也,能诵八字之音,则真人乘金轮以开冥,玉女扬华幡以披钮。观觉主长夜之录,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸还生。

  观者,观觉天帝之讳。音者,歌音,谓玉京亶娄。其势长大,上接玄都之阿;每朝会时,阿那登此楼击大鼓,则诸矫健圣皆集歌洞章,自日月户间,朝元始于虚无也。尔后天帝观觉、领真人登游冶之台,三唱洞章,以开度人天。

  观,天帝讳。音,即歌音。谓每朝会,阿那先登亶楼,呜饱,集诸活络,朝元始于虚无之境,开日月之户。元始命天帝观觉主长生箓,领众真登苍台,歌洞章之音,开度天人。

  各家所言“观觉”,乃是太黄皇曾天帝,本天帝是东方八天之第成天,即太黄皇曾天,帝郁繿玉明。“属清微天,帝位元阳之炁。此天色黄,炁系西北方梵炁,帝讳观觉,主长生箓。天中人寿,九百万岁。”

  《度人经》中的“观音”及经文注解中,无法声明此乃为天神之号,但是 “观音”二字,在道教神学中是有卓殊乐趣的,该当与道教的观音尘仰是分不开的。观音宝诰最后段有“碧落洞天帝主”之号。“碧落”一词,亦出自《度人经》中,“道言:昔于始苍天中,碧失落歌大浮黎土,受元始度人无量上品。”其注云“天苍、炁青,则碧霞廓落,故云碧落。”碧落洞天,实指东方天界。是说观音大士是东方天界之帝主。

  颠末经文阐扬,或许一定观音大士与第一天的“观觉天主”之神格,一定有卓绝的合系,这也答复了一个史籍性标题。即玄教最早信仰的观音得意是男身,究其源者,为太上高足也!或许指的即是观音书仰的神格上折射着“观觉天主”的身影,所以才谈观音是男身。在《洞玄本行经》记录,途言:“昔禅黎寰宇,队王有女,字絓(guà)音(一曰继音,又曰姓音)。生乃不言。年至十四,王怪之焉,乃弃女于南浮长桑之阿空山之中。女乏无粮,食常仰日咽气,引月服精,自然充鼓,体不损常。行山周帀,忽与神人会于丹陵之舍柏林之下,执絓音右手,题赤石之上,语絓音曰:‘汝虽不能言,可忆此也。’絓音私心自悼,受生幸运,口不能言,弃在穷山。誓心意愿,得还人中,算作善事,无有珍重。百劫之后,冀与愿会。天为其感,遣朱宫灵童下教絓音治身之术,受《赤书八字》之音,因而能言。絓音旦夕朝礼天文,道真既降,逆知休咎,支使百灵,坐命十方。于山而出,还于国中。时宇宙大旱,人民焦燎。王大惧怖,祈请神明。絓音往白王言:‘常闻山中,有女不言,能感天,王识之乎’?王是以悟,识是王女,迎女还宫。见女能言,王见愧颜。女显其道真,为王仰啸,天降大水,《狗语者中文版》介绍狗友们都来练习下彩霸王生活幽默跑狗图至十丈。于是化形隐景而去。”该经全称《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》,简称《洞玄本行经》,明《途藏》未收,属古灵宝经之一,明《途藏阙经目录》卷上录有《太上洞玄灵宝真文度人本行妙经》和《真文本行经》。声明秦火大变之前,这部古灵宝经是一部完满的道经,后遭秦火炬之。该段“灵宝真文”在《无上机密》、《云笈七签》、唐李善注《昭明文选》等类书中,都有引文存世,只是一面笔墨阔别外,其它经文根柢同等。絓音成道后,位尊“赤后天帝”。敦煌道经存有该经残卷六件,王卡教师,依照敦煌写本、《无上机密》本、《云笈七籖》本,对该经典作了辑补,使今人又能恭听到这卷经典的辅导法言了,现收入线装本《中华途藏》第三函三册中。王承文先生指出,《洞玄本行经》再有许多关键内容,未备合校之内。如《完善玄门音义妙门由起》、李少微《度人妙经》注、《无上秘要·斋戒品》、《要筑科仪戒律抄·受持抄》等。完美的单行本观音经即《太上洞玄灵宝奸滑天尊慈航元君本行妙经》,从经名看该经亦是灵宝经之一。牛牛高手网“姓音依旧天宫臣,号乃狡诈慈航真。下跌暂为庄王女,筑真得道阿空行。 发愿度尽人世苦,愿誓洒遍甘露霖。 众人称想调皮尊,寻声救苦到跟前。”经曰:“又如从前国王有女,名曰絓音,六极不言,弃之深山,飢饿困倦,性命惙然,逐感真人着落示之,所以病便即愈,具足能言,而得充沛,欢乐无尽。”经曰:“又号观世音,化在太清境,出洞神仙经;下代教诲,为十方导师非常天尊。”

  那么为何诸多途经记载,观音又是女真呢?本质上这个很好了然,天尊神韵,福相亿千。或化男后世人、或化金童玉女、或化香官神童、或化元君圣母、或化灵官天君、或化道人女冠、或化魔王夜乂、又或冥官狱卒等,各具威仪的神妙变化。是以天尊又以女冠之身证道。慈航真人观世音之圣纪来历,也是莫衷一是。华夏最早的观音形势为端浸慈航,姣好超脱,是个夫君景象,晋今后演变为头绪娟秀,樱桃小口,成为一个天衣斜披,怜恤典雅的仙姑相貌。另据《观音大士莲船经》《观音妙途莲花经》《香山宝卷》等观音经典记录,观音是兴林国妙庄王的女儿三公主——妙善仙姑。

  “(妙)善,坐普陀岩,九载功成,割手目以救父病,持壶甘露,以生万民。左善才为之普照,右龙女为之广德。感一家骨肉为之修行,普作古界。玉帝见其福力遍大千,神应通三界,遂从老君妙乐之奏,封为大慈大悲,救苦救难,南无灵感,观世音菩萨,赐莲花宝座,为南海普陀岩之主。”道祖太上老君推选,玉帝敕封,妙善仙姑才为南海普陀岩之主。所有人必要指出的是,路教的观音元君,又称慈航大士,或号赤星期三帝,即长言之妙善仙姑,乃是上界金真梵炁祖姥元君化凡,为《古灵宝经》传人,修持灵宝真文,成路后位证玄门的圣母、元君和大士等果位。再从星期四的造像神韵看,全班人信仰最盛大的观音,从情景依然圣纪源泉,基础上以是玄教元君的福相较多,并未有印度菩萨之身影。或许玄教的观音元君与释氏之观世音留存着某些相似之处,有人开导把两个区分的信想体关二为一,实乃弱化了玄门的观音书仰,使人不知一二,才酿成了今天途、佛不分之结果。路教有海纳百川有容乃大的原谅灵魂,故道经曰:“心印菩提,玄释本皆无异;真空妙有,佛仙实亦同源。悬牟尼之宝珠,凝从表情;炼金丹而证果,得自虚无。体但是乎身心,理同归于人命。不过一人兼备,千古尴尬,故由佛而玄,则推斗帝,由玄而佛,端重慈航。缅惟,滑头褂讪天尊,救苦观音大士。《心经》一卷,开万年观法之宗;法界三千,辉七宝莲台之座。术数莫测,善事难名。”

  分析可见,玄门、佛教的观音讯仰各有来历,从来途、佛二家联合看重本教之观音,对此所有人不能视之不见。于是供奉观音的途场福地良多,有玄教的仙山宫观亦有佛教的梵宇庙宇,不能谈供奉观音的庙宇就归某教整体,也要矜重差别古刹的性格。

  “观音正朝”是一卷对待观讯歇仰的玄门经典,贫途此次校对“观音正朝”时,参考了浩瀚的玄教《观音经忏》《观音宝诰》以及玄门科格之式,省略原版本中不如法之处,彰显玄门的观音正信